В чём актуальность Анаксимандра и нашего нынешнего осмысления апейроничности? – ставя так вопрос, мы по существу оказываемся в поле обращённой в наш жизненный мир Бесконечности. 

В центре повышенного внимания Анаксимандра – ἄπειρον, то есть беспредельное и неисчерпаемое Первоначало, к чему исходно обращена подлинная метафизика. Древность глубже и непосредственнее переживала его Реальность, тогда как новые времена впали в иллюзию всеобъемлющей исчислимости – философское изобличение последней есть благородная цель современного коммуникативного пространства, далеко ещё не наглухо запертого изнутри.

Однако существует и не всегда уловимое качественное различие между ἄπειρον древних греков и Ungrund западных мистиков: благоговейное приобщение к древнему опыту Бездны, осмысленной в качестве хранящего меры Беспредельного Первоначала у Анаксимандра, уступает место опыту бесконечности как гибельного экзистенциального провала в Новое и Новейшее время западной истории от Паскаля и Шопенгауэра до Хайдеггера и Сартра.

Анаксимандровский ἄπειρον – мифоэпический итог древности, предваряющей историю западной философии; в известной хайдеггеровской работе «Изречение Анаксимандра» сопряжение вещей понимается как их симфония и высшая взаимосогласованность – в противовес такой собственной итоговой герменевтике Хайдеггер показывает весьма долгую историю надуманностей существующих известных переводов «древнейшего изречения западного мышления» (суть которого в том, что вещи платят пени за своё бесчинство в разрушении пределов и превышении меры) через введение правовой, экономической, и даже просто органически-природной аналогии, когда «вещи развиваются и разрушаются вновь», «являют некий род плодосеменного хозяйства в равнопребывающем домострое природы» –  иными словами, перед нами здесь перетолкование раннеантичной анаксимандровской интуиции верховной беспредельности как нижней всеобнуляющей вампирической бездны и своеобразного онтологического срыва. Апейрон переворачивается: из верховного покрова оборачиваясь нижней пропастью.  

Во всяком случае, германское Ungrund выступает как мистический провал линейной истории Запада, его фиксация растянулась на несколько эпох и столетий, маркированных именами Экхарта, Бёме, Баадера, Шеллинга, как и исходно обращённого к этой ключевой интуиции Бердяева… Античный этос ограничения и в Беспредельном (анаксимандровский ἄπειρον) видит апофатический незримый свет и надёжную опору всякого существования – новоевропейский порыв к беспредельности и в земном устройстве видит только всепоглощающую Зыбь… Поэтому, строго говоря, будущее у него, у этого, говоря языком Бергсона, «жизненного порыва» (l՚elane vitale), инфляционно: оно располагается и «длится» между надвигающейся грозной и непостижимой вечностью и быстро обнуляющимся временем. Неотвратимый конец, надвигающийся из будущего на человечество, подобно непреходящему кошмару, крайне драматизирует эпические начала древности. Возможность реального внесения в эту общую мировоззренческую картину глубинного метафизического равновесия хранящих и завершающих сил космического порядка указывает на особую актуальность обращения к пристальному изучению Анаксимандра.  

Борьба за Апейрон предстаёт либо может предстать современному миру в качестве неопробованной ещё стратегии продуктивного торможения. «Борьба за Логос» уже была в истории русской религиозной философии (Эрн) после развёрнутой в новой западной истории «борьбы с Логосом» (Гальцева)  – а, вот, борьба за Апейрон, вероятно, ещё предстоит во всей своей таинственной внутренней агональности, ибо это – как Дао (предел уступчивости) и Логос (предел активности): чтобы Беспредельное пришло – ему надо уступить… Поэтому Анаксимандр сегодня едва ли не более актуален, чем Гераклит, воспевший войну как «отца всего». 

  Здесь появляется ряд совершенно новых ходов мысли. Например, что значит БЫТЬ В ВЕЧНОСТИ? – это не только трансформа сознания, но и опробованное начало переселения Туда. Что такое Прогресс «глазами Вечности»? – как минимум, постцифровая, неисчислимая Реальность в её проявленной таинственной непроницаемости.

  Не академически устойчивый мираж тоталитета эволюции предстаёт аксиологически значимым для страждущего человечества, но элевация как восхождение к первоисточнику проявления: не развитие – но раскрытие сущего во времени, временящемуся из неприступного Будущего, которое отнюдь не есть в своём качестве только время.

Теория же эволюции проявляется изнутри прогрессистского мифа – в его основании лежит символизм Богоборчества, историческое развитие которого попущено свыше. Мифология прогрессизма, как и диалектического развития, усиливает стратагему перманентной войны, ставя человечество в суицидальную коду. Это хорошо показано А. Ф. Лосевым в «Диалектике мифа», где он указывает на «специфически новоевропейское учение о бесконечном прогрессе общества и культуры»: «Исповедовали часто в Европе так, что одна эпоха имеет смысл не сама по себе, но лишь как подготовкка и удобрение для другой эпохи, что эта другая эпоха не имеет смысла сама по себе, но она тоже – навоз и почва для третьей эпохи и т.д. В результате получается, что никакая эпоха не имеет никакого самостоятельного смысла и что смысл данной эпохи, а равно и всех возможных эпох отодвигается всё дальше и дальше, в бесконечные времена. Ясно, что подобный вздор нужно назвать мифологией социального нигилизма…» [1, с. 45 – 46]. 

История нового человечества – саморазоблачение прогрессистского мифа, плодами которого воспользуются его деконструкторы-консерваторы, оставив прежних акторов-прогрессистов в глубоком ауте. Впрочем, и нынешняя планетарная радикализация правых допишет свою эпохальную страницу и с диалектической неизбежностью повлечёт за собою её переворот, связанный с противодействием и подъёмом левых сил… Ибо подлинная диалектика это учение о том, что противоположности никогда слишком далеко не разбегутся друг от друга.

Тоталитет мифологического Хаоса, будучи покрывалом Бесконечности, не предполагает возможности эволюции первоосновы. Иллюзия стрелы времени порождена календарной логикой – в существе же своём время дыбится, вспучивается и опадает, оно есть дыхание пространства, порождённого отклонениями от базовых идеальностей: плоскости, прямой, точки. Где Вечность оказывается производной – от Бесконечности, как её возможность.  

Движение к новым неоплатонизму и неопифагорейству потребует прохождения и через новую мистериальность, новый орфизм – через новую трансформацию представлений о Реальности, оставляющую далеко позади «все прогрессы» и «научные историзмы», как и их ценностный пещерообразный строй – в пользу Бесконечности как исходной данности, с которой не справляется Ум.

Наше восхождение на эту Волшебную Гору остаётся только нашим восхождением и не является частью какого-то всеобщего универсального восхождения, напротив – оно может заявлять о себе  в условиях всеобщего падения или сна и оказываться в глубочайшем контрапункте с ними.

Мифология прогрессизма построена на идее разрушения границ – апейроническая мифология вытекает из самой Бесконечности, диалектически накладывающей на всё свои пределы. Беспредельное смотрит сквозь них и хранит их качественную особость.

Валерий Петрович воспринимал само время преимущественно как категорию исторической поэтики: пожалуй, чисто эстетически – в монументальных эсхатологических образах… «Осветить прожектором Вашей мысли прозревамое нами вослед Леонтьеву эсхатологическое будущее человечества, далеко не во всём инфляционное, но особенно бы с учётом булгаковских экзегетических опытов Иоаннова Откровения…», - примерно так по смыслу и в своей неподражаемой стилистике призывал нас прочитавший черновой набросок книги «Прохождение вод» профессор Раков, и мы следовали этому его зову [2]; это было ещё на пороге или, скажем, на перроне набирающих ход двадцатых, о которых мы тогда так писали:

Двадцать первый – это запятая

В череде две тысячи двадцатых…

Осторожней будь, перебегая:

Поезда уходят до тридцатых!
 

Позднее, уже после смерти Валерия Петровича и выхода наших с ним книг [3; 4], родился десятилетний план УМНОГО НЕБА РОССИИ, который мы представили в последнем номере журнала «На пути к гражданскому обществу» за 2025 год [5] – его венчает мысль о предстоящем столетии незабываемого учёного.    

©Океанская В. В., Океанская Ж. Л.,

Океанский В. П., 2026

1. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: «Мысль», 2001. 
2. Океанский В. П., Океанская Ж. Л. Между ἄπειρον и Ungrund: эсхатологическое челове-чествоведение К. Н. Леонтьева // Ноосферные исследования: Российский научный журнал: Периодическое издание. 2024. Вып. 2. С. 33 – 41. 
3. Океанский В. П., Океанская Ж. Л. Прохож-дение вод: неоправославная метафизика отца Сергия Булгакова: монография. СПб.: РХГА, 2022. 
4. Раков В. П. Запредельное. Поэтика невыра-зимого. (Эпоха Серебряного века). Моногра-фия / Под общ. ред. В. П. Океанского. Ивано-во: Издатель Ольга Епишева, 2023. 
5. Океанский В. П. Умное небо России: Научно-исследовательский и культурно-просветительский интеллектуальный проект, направленный на изучение этоса отечественного традиционализма // На пути к гражданскому обществу: Научный журнал. 2025. № 4 (60). С. 62–66.  

В.В. Океанская, Ж.Л. Океанская, Вяч.П. Океанский ГЕРМЕНЕВТИКА ЗАПРЕДЕЛЬНОСТИ: ἄπειρον И UNGRUND. К 90-ЛЕТИЮ ВАЛЕРИЯ ПЕТРОВИЧА РАКОВА // На пути к гражданскому обществу. – 2026. – № 1;
URL: www.es.rae.ru/goverment/ru/127-1122 (дата обращения: 23.03.2026).

Сегодня: 6 | За неделю: 6 | Всего: 6

Комментарии (0)